比丘白佛：“大德！云何初无明于彼摄聚缘 生和合摄聚而作起缘？”

佛言：“比丘！此一于 更生身，愚惑不了求于更生，以此愚惑求更 生故，于更生中见其好事。然于现在爱不爱 境，由执著分别故，作非福行，所谓于众具 生贪，于损恼生嗔相应故，则于好恶不持思 量，便作放逸迷惑之行。他世恶事思念而不 觉知，是故彼非福行无明作缘。若复于更 生中或见好事，或见出道，乃作福行及不动 行。或因说法觉知，或自修习静念，彼觉念 中虽有善心而非正思。彼以此故，则为更生 迷惑之所牵引。所谓于更生中见其好事，不 怯弱故，见其出道，不怯弱故。彼福、非福、不 动行⸺恶对、对治相等，六识身中共生共灭，则 于现在报识生灭之中，安置彼等诸行。熏习 後新出生所有种子，摄取相应故。所有种 子既皆摄取，後若出生则有次第，谓摄名色、 六入、触等，渐当出生。彼名色等于此现在报 识之中，且生因相未是果相，是故说名摄 聚缘生。比丘！此是第一无明于摄聚缘生和 合摄聚而作起缘。”

比丘白佛：“大德！云何後 无明于彼转出缘生和合转出而作起缘？”

佛 言：“比丘！此一于现在身所起迷惑，以六入、触 作缘生受，即得其味。以得味故，当来还求此 类之受。有所求时便起于取，于乐受中渴爱 作缘则生欲取。言欲取者，分别欲故。彼为先 首方有欲界烦恼。若复新受为缘，则生无有 渴爱共厌離行，此与厌離相应未为道理，彼 依渴爱，以非方便求无有时，则有出離邪见、 决定邪见及彼二依止邪见依亦有二，合为四种，由彼令 此渴爱缘取。若复彼取为依，未得離欲，如 是死时，然此四见及欲界烦恼，以欲渴爱作 缘生取，若复離欲離色，彼色界渴爱、无色 界渴爱生得常有。若色界、无色界中烦恼生 时，色界、无色界便起于取。彼色、无色界烦恼 及此诸见，或以色界渴爱作缘生取，或以 无色界渴爱作缘生取。如是渴爱缘取故，已 得诸行熏习报识共取而生。彼取摄已，先所 集行所有所有渴爱未灭，彼处彼处则当现 前，为令自身转出故。以是因缘有于出生， 故说彼行为有，彼取力故。行既为有，于此 死已先所摄聚，当出生者作缘转出，是故说 名有缘生。于转出中，出生时相壞异于昔，复 至彼边则有死退寿命终尽，是故说名生缘 老死。比丘！此是第二无明，于转出缘生和 合转出而作起缘。”

比丘白佛：“大德！何故转 出缘生中渴、取二种，而不说为诸行缘也？”

佛 言：“比丘！渴、取自界分齐断故。如欲渴及取， 不应作色界、无色界不动行缘，非境界故。如 欲渴于不动行中，如是，色渴于无色界中、无 色渴于欲界色界中、色渴于欲界中，亦尔。”